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[52]清代学人如戴震则进一步做了综合：物之离于生者，形存而气与天地隔也。

1、请看孔子对当今世界的巨大影响北京大学孙钦善先生《论语新注·前言》说：孔子是我国古代最有影响的伟大思想家和教育家，1999年被联合国教科文组织定爲世界十大文化名人之一，就其实际影响而言，孔子不仅属于中国，也属于世界。其次，《光明日报》2011年1月17日第015版国学发表了彭林先生撰写的《经学应该成为独立的学科》一文。

由于废科举，兴新学，由于新文化运动和建立新民族国家需要，也由于二十世纪百年中国的动乱不安，这一传统被迫中断了。乍一看来，译文十分流畅，何误之有？按：误在不知天经地义四字是暗引《左传·昭公二十五年》：夫礼，天之经也，地之义也。他的大路，祀天车也，实际上是说大路，就是天子五路（玉路、金路、象路、革路、木路）中的玉路，这是天子五路中的最豪华的路，专门用来祀天时乘坐。这就是说，司马迁撰写《史记》的指导思想是六艺。按：《晋书全译》译文：《郊特牲》说：天子在大社祭祀，必然会受到霜露风雨。

由于忽略了引经，邓先生的《考正》出现了下列四种失误：⑴《考正》因忽视经学而导致误校者3例。有明引，有暗引，暗引是绝大多数。6参见金景芳：《论井田制度》，齐鲁书社，1982年，第6-8页;吴慧：《井田制考察》，农业出版社，1985年，第1-36页;徐喜辰：《井田制度研究》，吉林人民出版社，1984年，第12-35页。

如果说三代遗法的要害在于公私之辨，那么在儒家的理解中，与尧舜相应，三代圣贤所实行的家天下实际上也是以家为公，最终实现天下一家。在孙中山看来，民生主义的要旨在于耕者有其田，具体而言即在全中国范围内平均地权。我国盖自春秋以前，已注重此点。因此，确有少数人凭其能力和贡献公平地得到较多的财富，但只要多数人有平等的生产机会和符合社会标准的生活水平，不至陷于贫困，这就是平等分配。

正因为如此，在建设中国式现代化的历程中，三代以来所传递的均平理想尤为值得我们关切思考。在儒家的历史观念中，圣人代天而治，创制井田、封建、学校、卒乘之法，皆以养民、教民、化民为其根本目的。

1923年，在中国共产党的帮助下，孙中山决意采取联俄联共，扶助工农的政策。如黄宗智所提出，自耕农抑或小农是一个复杂的统一体。也正是因为这一特质，我们既不能以其文献不足而否认其精神层面的超越性，亦不能因其超越精神而将其抽离具体的历史、政治。24《习近平谈治国理政》第四卷，外文出版社，2022年，第142页。

总体上看，他们既是追求利润者，又是维持生计的生产者，同时还是受剥削的耕作者。贫农中，又分赤贫和次贫。中国式现代化是中国共产党在不同历史时期，基于不同的历史经验与不同的生产力水平而进行的理论、策略及制度构建。家族宗虽各有侧重，但在以夫妇父子为主轴而组成的共同生活这一关键特征上，三者都可以化约为家之一义，亦可以说族是家在结构上的扩充，宗是家在时间上的延续。

八家皆私百亩，同养公田。【7】正经界之所以是井田制的首要工作，便在于均平与仁政的内在联系。

毋庸置疑，在古代社会，土地是人们占有财富的主要体现和增加财富的主要源泉，也是最根本、最主要的生产资料。28正如马克思所说，资产阶级在它的不到一百年的阶级统治中所创造的生产力，比过去一切世代创造的全部生产力还要多，还要大，资产阶级生存和统治的根本条件，是财富在私人手里的积累，而广大的劳动者，则是贫困、劳动折磨、受奴役、无知、粗野和道德堕落的积累。

在这种情形下，以均平之道为理论指导，历代儒家以君权为依托，发起过多次大规模变革，以期挽救这一社会顽疾。2020年底，脱贫攻坚取得了巨大成果，现行标准下9899万农村贫困人口全部脱贫，绝对贫困得以彻底消灭，成就之大，世所罕见。【15】自此之后，再也没有一朝一代敢于尝试彻底的土地国有化或复兴井田。32《高举中国特色社会主义伟大旗帜为全面建设社会主义现代化国家而团结奋斗——在中国共产党第二十次全国代表大会上的报告》（2022年10月16日），人民出版社，2022年。（《明夷待访录·原君》）君心尽私，则上行下效，人各为私，一家兴而百家败。回到土地分配的问题上，商鞅废井田，开阡陌，对于鼓励垦荒、发展生产有着立竿见影的效果。

即便有张载、朱熹此类大儒呼吁于前，又有多少安于利禄的伪儒或小儒躬行于后?四、天下为公：均平理想与现代中国的义利之辨（一）新中国与土地革命作为中国古代政治的阿喀琉斯之踵，土地分配问题深刻呈现了以宗法制为基础的家天下沦为私天下之后所造成的周期性政治危机，亦从另一面映衬了均平理想之于中国文明延绵、更新的重大意义。如《孟子·梁惠王上》所说：是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。

无君子莫治野人，无野人莫养君子。另一方面又暗中接续了中国文明既有的社会理想，使其得以贯通中国历史的漫长线索，维系了古今两端的曲折对话。

【4】因此，自孔子之后，孟子自诩言必称三代，荀子提出道不过三代，法不贰后王。观其要略，在唐代以前，这些政治变革多以均田限田为主要手段，一方面限制私有土地的过度集中，一方面以授田的形式保证一定数量的自耕农。

以周礼为本，为政者应谨守礼制，则其国家均安，财用不匮，民得其分。土地革命所要达成的目标，首先是保证作为中国社会最为广大的劳动者的农民获得充足的生产资料，其次则是引导农民通过主动参与土地革命而获得新的生产、生活方式，从而更为主动地参与历史发展的进程。因此，在汲取传统的均平之道的基础上，思考、对待平等这一中国文明的光荣传统以及中国革命的基本精神，使之发扬光大而又不陷入极端平等主义或极端平均主义的泥淖，也就成了承前启后的一个重要环节。如其所谓惟人万物之灵，人之本心根源于天，故而人在世间最为可贵，一切政治活动都应该以实现人的意义为其归宿。

15钱穆：《中国历代政治得失》，九州出版社，2012年，第64页，第67页。如孟子所说：禹思天下有溺者，由己溺之也。

其种种改革，效果上固然有顺应人心、时势之处而不可抹煞，但在根本诉求上，三代以下之君均为其一家一姓之私利而非天下人之公利。【11】但是，我们必须注意到，作为治世典范的三代，即便在将之神圣化的儒家眼中，也并不是从头到尾、完美无缺的一个整体阶段。

也正是在这一时期，毛泽东认为，农民问题是中国革命的基本问题，并由此推证中国的革命实质上是农民革命。如同梁漱溟于1938年与毛泽东争论中国农村是否存在严重的阶级压迫，假设没有帝国主义、资本市场的入侵，作为宗法、人伦载体的乡土世界未必不能在一定时间内维系其内部的安定。

三代即夏商周，在孔子看来，其历史文化承于尧舜，具有前后相续的整体性。如北宋李顺、王小波起义提出了吾疾贫富不均，今为汝均之，第一次在农民起义中表达了财产上要求均贫富的思想。凡此种种，都以其特殊的斗争形式以及万千农民的巨大牺牲，反映了中国文明传统中屹立不倒的均平理想。14在复兴周礼的旗号下，王莽下令今更名天下田曰‘王田，奴婢曰‘私属，皆不得买卖。

稷思天下有饥者，由己饥之也，是以如是其急也。然而，作为土地分配不平等所形成的社会组织，中国农村本身正是引发一轮又一轮王朝崩溃的定时炸弹，而承受其代价的则是整个中国文明。

如梁启超所说：今夫自然之变，天之道也。【17】在历次农民战争中，均平思想通过儒家文化的向下传播，对农民自身的反抗意识产生了深远的影响。

井田之井，即将理想状态下的平原加以划分，形成方块土地，计口授田。结合中国近现代的历史遭遇来看，如毛泽东在《中国革命和中国共产党》中所说，在帝国主义与专制统治的双重压迫下，中国人民的贫困和不自由的程度，是世界所少见的。

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